كندا تريد أن تضع امرأة ناجحة على عملتها

في خبر رسميّ أعلنت كندا بأنّها تريد أن تكرّم نساءها الناجحات بوضع صورهنّ على العملة الكنديّة. ولاتوجد صورة لإمرأة في العملة الكنديّة إلا الملكة اليزابيث ملكة بريطانيا ولكونها أيضا ملكة على البلاد. عند صدور الخبر أوّل ماتبادر إلى أذهان الناس سيلين ديون ونيللي فرتادو إلا أنّ البنك الكندي أشار إلى أنّ المرشّحة يجب أن تكون متوفية قبل ٢٥ عاما وهذا ماإستبعدهنّ وماجعل بعض عناوين المواقع تعنون الخبر بـ منع ظهور صورة سيلين ديون على العملة الكنديّة. 

أكثر الأسماء المرشحة هي: نيللي ماكلونغ المتوفاة ١٩٥١م وكانت قد دافعت عن حقّ المرأة في التصويت.  على كلّ حال لن تكون هنالك صعوبة كبيرة في البحث عن ناجحات في عدّة مجالات في ذلك الزمان. لكن الغريب لماذا عندما ذكر الخبر تبادر إلى الأذهان اسم لمغنيتين؟ هل تغيّر الزمن والمجتمع أم تغيّرت المرأة؟. ألم يعد هنالك نساء ناجحات أم أنّنا لم نعد نكترث إلا لنجاح المغنيات والممثلات؟ لو لم يكن هنالك شرط الوفاة قبل ٢٥ سنة وكان هنالك تصويت لوجدنا القائمة -ربّما- تعجّ بالمغنيات والممثلات. دائما عندما تصل الحضارات الى مراحل متقدّمة ومتأخّرة من الإزدهار تجنح الى اللهو والترف بعد تاريخ طويل من البناء والإزدهار. فناجحات الأمس لسن مثل ناجحات اليوم. وبالأمس لن يقفز إلى ذهن أيّ أحد اسم مغنية أو ممثلة لو صدر مثل هذا القرار. حتّى على صعيد الرجال فشكسبير الذي كان يمثّل لم يكن إلا الكاتب المسرحيّ ولو كان في زمننا هذا لما عرف إلا شكسبير الممثل. 

من الظلم أن نلوم الناس على عدم معرفة ناجحات إلا المغنيات والممثلات فشاشات التلفاز تضجّ بأخبارهنّ ومناسباتهنّ ولاندري ذنب من أن ترسخ في الأذهان فكرة أن النجاح هي "الشهرة". وقد يأتي يوم حيث لم تعد أعيننا تفارق هواتفنا الذكيّة ولا نجد من نضع صورهم في عملاتنا إلا نجوم مواقع التواصل الاجتماعي.

كيف نختار كتبنا؟

عند الكاشير قد يشعر المرء بوخز طفيف من الندم. خاصة عندما يشعر بأنّه أخذ أكثر من حاجته -بشهيّة مفتوحة- ولأنّ الكتب لاتؤكل فلا تخمة و سعرات توقفه، ذلك الوخز لا غير بلحظات تكون فيها شهيّة القارئ مفتوحة للاقتناء أكثر من القراءة. لكن نظرة واحدة الى تلك الكتب التي كانت عند الكاشير وهي بالأرفف لاحقا تزيل كلّ ماتبقّى من ندم.


كيف نشتري كتبنا؟

بالنسبة لي:

أحيانا أشعر برغبة في الاقتناء بنهم. وأحيانا أشعر بالملل من النظر الى أرفف العناوين في المكتبات، مع شعور بالإحباط بأنّه لاشيء يستحقّ الاقتناء في الوقت الحالي. لكن عند النهم أكثر مايتعبني اختيار الكتب التي (لا يجب) أن آخذها! لأعيدها الى رفّها بانتظار فرصة أخرى.
  
موضوع ما، مرّ علي عابرا أكثر من مرّة بكتب تاريخية أخرى، والمطلوب البحث عن كتاب يتحدّث عن ذلك الموضوع بتركيز وإسهاب. ذلك أصعب شيء ممكن أن تبحث عنه في كتب التاريخ. فمثلا من يقرأ التاريخ الاوروبي لابدّ وأن يمرّ عليه ويليام الفاتح. النورماندي الذي أتى من فرنسا واستولى على عرشها وحكمتها سلالته من بعده. بسببه تحدث ملوك الانجليز الفرنسيّة عوضا عن الانجليزيّة وإحدى تبعات غزوه اللاحقة "حرب المئة عام"  ماأريده ليست تلك الحقائق فحسب بل وصف حال الانجليز حينها. هل كان ويليام ملكا متوّجا أم غازيا؟
بعد أن حلّ الأنجلو سكسون محلّ البريتون (السيلت) أتى ويليام ليحكم هذا الشعب. ومعه جيش من الأسر الارستقراطيّة - تقريبا أغلب الأسر النبيلة الانجليزيّة تعود الى تلك الأسر!- وكذلك أتى بقوانينه  ومن ضمنها تحريم الصيد في غابات البلاد التي باتت ملكا له. ترى ماكان موقف الشعب الانجليزي؟ هل كانوا في داخلهم مثل روبن هود؟
كتب التاريخ المتوفّرة تذكر ماحدث باستعجال. تذكر موقعة "هاستنغز" عام 1066م والمطالب بالعرش هارولد ولاشيء آخر. في حين نظرة بسيطة الى كلمات مؤلفين انجليز معاصرين توحي بأنّه حدثت أشياء كثيرة في ذلك الوقت:
فكولن ولسون  المعروف يقول بأنّ الانجليز عاشوا بعد تتويج ويليام الفاتح لمئة عام  كما عاشت الشعوب تحت حكم النازيين. ويقول توني روبنسون صاحب الكتاب "أسوأ المهن في التاريخ" بأنّه بعد قدوم ويليام تمّت عمليّة احلال عرقيّ كاملة لطبقة النبلاء في البلاد!. وفي ظلّ فقر المكتبات ليس أمامك إلا الاستقراء من عدّة مصادر لتنظم قطعة متماسكة من ذلك التاريخ. وهو عمل سيكون مجهدا ولكنّ نتائجه إن تمّت بجديّة ستكون رائعة تماما مثل الكتاب الذي ذكرناه "أسوأ المهن في التاريخ".


تمرّ عليّ أوقات أكون مهتمّا بمواضيع معيّنة. فأقتنص مايعجبني من الكتب التي تتحدّث عن نفس تلك المواضيع. أحاول أحيانا التنبؤ بالمواضيع التي قد أهتمّ بها لاحقا، لذلك قد أشتري كتبا لاتهمّني مواضيعها بنفس اللحظة. أكثر شيء قد يعكّر مزاجك هو أن تكون تلك المواضيع قليلة الحضور في مكتباتنا أو لم تحضى بالقدر الكافي من الترجمة والاهتمام. فمثلا موضوع اللغات -وهي DNA  الثقافات- : أصولها وتفرعاتها وتاريخها وتأثيرها نادرة جدّا في مكاتبنا، لعلّ أفضل كتاب موجود "امبراطوريّة الكلمة" لنيكولاس اوستلر. لم أجد كتبا تتحدّث عن الموضوع نفسه بإسهاب. عربيّا يوجد كتاب "كيمياء اللغة" لعلي الشوك، لابأس به.   


وعندما كنت مهتمّا بكتب التراث أعلمني من كنت أثق بنظرته بأنّ أكثر شيء يستحقّ الإقتناء من كتب التراث من تجد عليها إسم: عبدالسلام هارون و محمود شاكر -أبوفهر. وجود اسمهم كافي ليضعك أمام الإختيار الجيّد للكتب. التحقيق مهمّ في كتب التراث ومحبّي هذه الكتب يدركون ذلك جيّدا. ومن ناحية الشعر الجاهلي كنت أحرص على إقتناء دواوين الشعراء التي مرّت حياتهم بأحداث كثيرة ومهمّة مما يجعل شعرهم مصدرا مهمّا. وعلى كلّ حال لايجدر بأحد الحديث عن اقتناء كتب التراث الأدبيّة مالم يقتني "العقد الفريد" لابن عبدربه  أو "الأغاني" للأصفهاني.
الأغاني! انّه أهمّ كتاب بالتراث الأدبي، والغريب أنّ هذا الكتاب عبارة عن لملمة لشتات كلمات الأغاني المغنّاة في ذلك العصر. لكنّ من هذه الأغاني يقودك الأصفهاني إلى قائلها: نسبه،قصصه،أشعاره،وفاته. أخبار تطربك أكثر من الأغاني نفسها. ليصل الكتاب الى أكثر من 20 جزءا أرأيتم كيف تتحوّل المواضيع الصغيرة الى كبيرة وشاسعة بالبحث والتفصيل؟


وبالعامي: على طاري التفاصيل والمواضيع الصغيرة. كتاب "الأنقليس: التاريخ الطبيعي والثقافي" لريتشارد شفيد. لمشروع كلمة سلسلة من هذه الكتب الجميلة والمصوّرة. ومايجعل الأنقليس -وهو نوع من أنواع الأسماك-  عنوان صغير قادر على الاتّساع أكثر وأكثر هو ارتباطاته الوثيقة بالتاريخ البشريّ وهو مابدى كثيرا في هذا الكتاب الجميل. وعندما أبحث عن مثل هذه الكتب التي تتحدّث عن الطبيعة وما إلى ذلك أدرك بأنّني أحاول الهرب من المواضيع الجادة التي تعبت من قراءتها، مثل المواضيع السياسيّة.


المواضيع السياسيّة حسّاسة والبحث عن الكتب التي تتحدّث عنها أمر يتطلّب الجديّة أوّلا في معرفة أفضل ماكتب حول هذا وذاك. عندما كنت أريد كتبا عن العراق وتاريخها السياسيّ كنت أعود إلى اللقاءات التلفزيونيّة لأتعرّف على من دوّن ووثّق المواقف السياسيّة المختلفة ومن عايش من كانت بيدهم أهمّ القرارات السياسيّة. ففي أزمة الجزائر مثلا. لعلّ أفضل الكتب التي تحّثت عنها هي "من قتل في بن طلحة" لنصرالله يوس وهو ناجي من المذبحة المسمّاة. و "الحرب القذرة" لحبيب سويديّة وهو ضابط بالقوّات الخاصة هرب من الجزائر بعد أن رأى الكثير، الجدير بالذكر أنّ في الكتاب مقدّمة لقاضي ايطالي اسمه أمبوزيماتو لعلّها أفضل مقدّمة قرأتها وأكثر مقدّمة أجد قراءتها ظرورية بعكس غيرها. وهناك كتاب "وقائع سنوات الدم" لعميد جزائري مطّلع هرب من الجزائر كذلك وقال الكثير. ومن بين تلك الكتب الثلاث لم أجد الأخير مع الأسف. وأهمّ كتاب تحدّث بشكل تفصيلي وتحليلي بارع وموسّع كان كتاب ألفه مجموعة من الجزائريين والدوليين "تحقيق حول المذابح في الجزائر" وهو عبارة عن موسوعة دقيقة لكن مع الأسف ألّف باللغة الفرنسيّة ولاأظنّه سيترجم في يوم ما.
لكلّ قضيّة سياسيّة كتب معيّنة ينبغي تواجدها في رفّ الموضوع.


كتب لاأستطيع مقاومة عناوينها. مثل كتاب "وقائع ومشاهير" لجون كاري وهو عبارة عن ذكر للوقائع المشهورة بالتاريخ -قبل الميلاد وبعده- برواية شهود عيان ولاشكّ للأحداث نكهة أخرى بلسان شهودها. ومثل هذه الكتب تلقي بالضوء على مرويّات تاريخيّة تمّ تلقّيها بوجهها المعتاد دون تدقيق. أحرص على الكتب التي تحاول إلقاء نظرة عن كثب لبعض الأحداث. فمثلا الأدميرال فيلنوف قائد الاسطول الفرنسي الذي هزم بالطرف الأغرّ على يد نيلسون. تذكر كتب التاريخ أنّه انتحر بعد عودته من الأسر 1806م. لكن مالاتذكره غالبيّة هذه الكتب أنّ المسكين وجد ميّتا وعلى جسده العديد من الطعنات ممّا يجعل مسألة انتحاره اختلاق فاضح، لاتقف عابرة عندها الكتب التي تعرف ماترويه.


وكتب تتحدّث عن أمور تسلّي الروح وتمرّن التفكير مثل "موسوعة الألغاز المستعصية" لكولن ولسون. ما أجمل الحديث عن الخرافات خاصة عندما يكون الحديث من قبل شخص لايؤمن كثيرا بالخرافات وقريب من الإلحاد.

وهنالك كتاب لا أكفّ عن الحسرة على من لم يقرؤه ممن أحبّ. وهو "تكيّف" لتيم هارفورد. 


الحديث عن اختيار الكتب لايكاد ينتهي فمابالنا بالحديث عن الكتب نفسها. إنّ مجموعة الكتب التي يملكها كلّ شخص تمثّل سيرة ذاتيّة غير مكتوبة للقارئ. تسجّل تاريخ اهتماماتك ومزاجك وعقليّتك وفهمك. النظر الى سلسلة من الكتب تعيدنا الى فترات معيّنة قبل وبعد اقتنائها وقبل وبعد قراءتها.
باختصار إنّنا نكتب سيرتنا الذاتيّة عن طريق اقتناء كتبنا.
  


 

 

قصص من الكالتشيو

في يوم ما كان هذا الرجل الموجود بالصورة يسمّى "بملك التكتيك" ومتابعي الكالتشيو لاشكّ يفهمون مثل تلك المبالغات. اليوم حتّى متابعي الكالتشيو قد لايعرفون أين هو الآن ماريو بيريتا. عندما تسأل مالسبب سأجيبك بأنّه الكالتشيو لاأكثر. في الكالتشيو هنالك جنون مختلف من قبل محبّيه، يتعدّى صور البروفايلات التي تحمل شكل ميسي ورونالدو والميداليّات والبدل الأصليّة التي يلبسها متابعي الدوريّات الأخرى.

قد يتخيّل العاشق الكثير من الصفات الجميلة -وهمًا- في محبوبته وهو كذلك عشق الكالتشيو. تجد جمهوره والمهتمّين فيه لايفوّتون أيّ لمحة جمال تمر دون التغزّل بها.

درّب بيريتا أندية عديدة ليتشي ،تورينو وقبلها سيينا، النادي الذي لايملك أيّ شيء وفعل كلّ شيء في سبيل القتال أمام الفرق الكبيرة -خاصة مع المدرب جيامباولو-، فملعبه تطلّ عليه البيوت! من صغر حجمه ومع ذلك كانت هزيمته تصعب على الكبار -أتحّدث عن مواسم مابعد الكالتشيو بولي مباشرة-. كان ثمن لاعب احتياط في البريميرليج يساوي ثمن بطاقة لاعبي سيينا جميعا! ومع ذلك فسيينا بقي على مايرام. وحافظ على تشكيلة لابأس بها وفيها لاعب من دولة لختنشتين! -ابحث عنها في الخريطة إن كنت قادرا- وهو فريك، لاعب لابأس به انظروا الى أين وصلت جهود هذا النادي في البحث عن لاعبين.

في موسم ما بيريتا  كان سببا في حرمان الانتر من التتويج في الجوزيبي مياتزا بالدوري. وذلك بسبب التعادل المفاجئ الذي فرضه سيينا عليه. وصل الحال ببعض الجماهير أن تهجّموا على المدرّب بيريتا، فهم يقولون بأنّه قاتل بشراسة ليحرم الانتر من طعم التتويج لأنّه ميلانيستا!. رحل بيريتا ومن بعدها أتى جامباولو ومع جامباولو حكايات أخرى.

عندما اهتزّ الكالتشيو بفعل فضيحة الكالتشيو بولي صعدت عدّة فرق تحاول البروز من جديد. ففي تلك الفترة عاد نابولي من النسيان وأبدع سامبدوريا أيّما ابداع بعد ولادة قيصريّة جديدة لكاسانو وباتزيني للحياة. لم يكن ينقص الكالتشيو ذاك شيء إلا أن يكون الانتر أقلّ قوّة مما كان عليه، فذاك الانتر\البلدوزر داس على بقيّة الأندية وحطّم أحلام الرومانيستا الذين اكتفوا بالوصافة أكثر من اللازم. لقد كان فريقا لايتكرّر: توتي،بيروتا،شييفو،ميكسيس،جوان،بيتزارو،فوزينيتش وسوء الحظّ أخيرا.    

في تلك الأيّام كان عشّاق الكالتشيو يتحدّثون بشغف -ربّما- عن ماتزاري وعن ديل نيري ومرّة عن لاعبين مثل فلوكاري، كوموتو، اسبوزيتو (لاعب ليتشي). ليس الفراغ بل الهوس بكلّ مافي الكالتشيو، حتّى مدراء الأندية معروفين ورؤساء الأندية الصغيرة أعني كذلك معروفين. في عام ٢٠٠٧ قدّم الميلان هديّة لعشّاق الكالتشيو بفوزه بدوري الأبطال  فتلك البطولة كانت بطولة انشيلوتي وكاكا وشيء آخر ليس  DNA  كما يزعم غالياني. ذلك الفوز جعل العديد من الجماهير الرياضيّة تكفّ أذاها عن عشّاق الكالتشيو، الدوري الممل والدفاعي. فحتّى كلمة التكتيك كانت كريهة الى أن أحبّها عشّاق تشيلسي\البريميرليج  مع هيدينك. كان الكثير لايكترثون بالكالتشيو من عشاق باقي الدوريّات، بل كانوا يتجهالونه عمدا ويسخرون منه في حين استمرّ عشاق الكالتشيو بالعيش في عزلتهم هائمين. ولاأنسى تعليق أحدهم عندما سخر منهم وقال: "حتّى جوفينكو يقولون عنه موهبه وهو بهذا العمر" ! .

فعلا كانوا معزولين. في زمن إن لم تتحدّث بكثرة عن ميسي سواءا حبّا أو كرها فأنت في غيبوبة عن عالم الرياضة.

لبقيّة الدوريات حكايات أجمل من سيينا وبيريتا -الذي بالنهاية أعتبره الآن مدرّب عاديّ وقد انتهى أخيرا-  لكنّها لاتُروى وهنا الفرق. 

الأجواء مع تشجيع الكالتشيو أجمل مما نتصوّر. حتّى التصاريح لاتشبه التصاريح الرياضيّة الأخرى: 
"بيرلو كالجرح المفتوح يزداد عمقا كلما رأيته يلعب لليوفي"  
*بيرلسكوني


 في الكالتشيو
 المبالغات مستساغة كثيرا والبطولات الوهميّة لها احترامها ونسج الأساطير حول الفرق والأبطال جزء من حقيقة الكالتشيو. تبجيل للماضي التليد بمجده الذي يكبر مع مرّ الأزمان. رجال لم يصنعوا ربع ما صنعه براين كلوف وبوب بيزلي بإنجلتراجعلوا منهم قياصرة هنا في الكالتشيو.
الإحتفاء والإحتفال مختلف عندما يتمّ الإحتفال، في صحّة الكالتشيو.

مدوّنتي: في السماء غرفة

http://aaaziz.blogspot.com/

"في السماء غرفة" مدوّنتي السابقة. كنت قد فقدت القدرة على الدخول إليها وتركت المحاولة لآخذها هنا معي. لم يكن في تلك الأيّام وأنا أكتب فيها أشياء تشغلني أكثر من الأشياء التي كنت أحبّ الحديث عنها والكتابة عنها. لكن في هذه الأيّام هنالك الكثير من الأحداث التي تتخطّف الأذهان. لايمكنك الكتابة عن شيء بهدوء دون أن تقاطعك الأحداث المؤسفة التي تحدث من حولنا في العراق وسوريا. 

في السماء غرفة اسم أخذته من فيلم الانمي الجميل والذي كتبت عنه هنا

مغامرة لاختيار أعظم خمسين قصيدة عربيّة -الجزء الأوّل-

مضت سنين طويلة عندما كان يقال للشعر "ديوان العرب" فالشعر العربي لعلّه كان السمة الأبرز لمابقي من ثقافات العرب القديمة والتي خلت من التدوين والعمران إلا ماندر. وبقي الشعر السمة الأبرز للثقافة العربيّة حتّى بعد قيام الدول الإسلاميّة والتي كانت تتحدّث العربيّة بأغلبها. مؤديا أدواره والتي ربّما اختلفت باختلاف الأزمان.

ماذا لوقرّرنا بعد كلّ تلك السنين أن ننتخت أو نختار أعظم ٥٠ قصيدة عربيّة قيلت؟. لكلّ واحد منّا قوائمه والتي تتحكّم بها ذائقته،قناعاته وغير ذلك من أمور. لكن نريد أن نرى إن كان بالإمكان اختيار ٥٠ قصيدة لايمكن لأحد أن يجادلك على وجودها. قصائد مكانتها تفرضها رغما عن ذائقة المخالف ورغبته وانحيازه. مجرّد محاولة قد يتبيّن من خلالها الكثير.

ماهي أوّل قصيدة يمكن أن نضعها؟ لاشكّ أن أسماء: امرؤ القيس، المتنبّي، جرير، الفرزق إلخ. ستتبادر سريعا إلى الأذهان ولكن رويدا فنحن سنختار قصائد لا شعراء وبرأيي إنّ اختيار القصائد أصعب بكثير من اختيار الشعراء. لأنّك بعد أن تنتقي شاعرا ستنتقي قصيدة بعينها. أي تفصيل التفصيل. كيف نستطيع إيجاد ٥٠ لاجدال بها؟


المعلّقات السبع، نعم من سيجرؤ على الإعتراض؟ من أوّلهم إلى آخرهم الحارث بن حلزة اليشكري. لن تجد أديبا يتحدّث عن الشعر وتاريخه دون التطرّق للمعلّقات. بل إنّ قصّة سبب تسميتها بذلك حكاية لوحدها عوضا عن كلّ قصيدة بذاتها. فهي أشهر مجموعة مختارة على الإطلاق فكيف لاتكون في أوّل الخمسين!

أوّل سبع، المعلّقات السبع.

١- معلّقة أمرؤ القيس ومعلّقته:
قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
هي الأولى لأنّها كانت الأولى في البكاء على الأطلال وذكر المنازل. كانت القصيدة التي بنت منهجا قامت عليه أغلب القصائد الجاهليّة من بعدها. إنّها قصيدة كلاسيكيّة في وصف العشق في الجزيرة العربيّة من شاعر ينتمي لأسرة ملكيّة. والحبّ لايفرّق بين أحد.

٢- معلّقة طرفة بن العبد
لخولة أطلال ببرقة ثهمّد
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد 
 قيل عن صاحبها "هو أجودهم واحدة" يعنون بذلك معلقته هذه. في أبيات صارت من أشهر الأمثال. قصيدة قيلت بلسان عشرينيّ! وهذا يظهر لنا كيف يضاهي شباب تلك الجزيرة كبارهم في الحكم والأمثال.  

٣- معلّقة زهير بن أبي سلمى
أمن أم أوفى دمنة لم تكلّم 
بحومانة الدرّاج فالمتثلّم 
مدح الشاعر بهذه القصيدة من قام بدفع ديات الحرب التي قامت بين عبس وذبيان. وأنفقا كثيرا في سبيل إحلال السلام بين أبناء العمومة. القصيدة سجّلت حادثة لايجب أن تنسى. وذكرت أشخاصا يستحقون تخليد ذكراهم وكذلك فعلت القصيدة. ولاننسى كيف تزخر هذه القصيدة بالكثير من الحكم، من شاعر يبدو وكأنّه على دين ابراهيم عليه السلام وإن كان قد عاش في الجاهليّة. 

٤- معلّقة عنترة بن شداد
هل غادر الشعراء من متردّم
أم هل عرفت الدار بعد التكلّم 
يكفي أن نعرف بأنّ هذه القصيدة تحكي سيرة الفارس المشهور عنترة. فارس أسود ولدته جارية سوداء ولفظه والده وقومه لسواده. ولكنّهم عادوا إليه بعد أن تبيّنت لهم شجاعته. حكاية رجل فرض نفسه على قومه رغما عن التقاليد. حكاية لاأدري هل في الشعوب الأخرى مثلها؟

٥- معلّقة  لبيد بن ربيعة
عفت الديار محلّها فمقامها
بمنى تأبّد غولها فرجامها
قصيدة مثاليّة لشاعر في الجاهليّة. ذكر فيها كلّ شيء معتاد في القصائد الطوال. الأطلال والمحبوبة ومن ثم الفخر بالقبيلة وفيها حكاية جميلة عن الحياة البريّة . شاعر أسلم وله بيت لعلّه أشهر من جميع أبيات معلّقته "ألا كلّ شيء ماخلا الله باطل". قصيدة  بناها شاعرها من دون مناسبة معيّنة لتتضح لنا المعالم الأساسيّة والمعتادة للقصائد الجاهليّة. 

٦- معلّقة عمرو بن كلثوم
ألا هبّي بصحنك واصبحينا
ولاتبقي خمور الأندرينا
قصيدة قيل فيها بيت مشهور " ألهى بني تغلب عن كلّ مكرمة\قصيدة قالها عمرو بن كلثوم" كان ذلك من فرط ماجعل قبيلة الشاعر تعتزّ وتتباهي بهذه القصيدة لفخرها واعتزازها بهم. حتّى نسوا غيرها! قصيدة تعطيك صورة واضحة عن اعتزاز أبناء تلك الجزيرة لقومهم حدّ الجنون. وقد ذكرت أمور مهمّة عن أحوال الناس في ذلك العصر.

٧- معلّقة الحارث بن حلزة
آذنتنا ببينها أسماء
ربّ ثاوي يملّ منه الثواء
لعلّها أقلّ المعلقات شهرة وشاعرها كذلك لعلّه أقلّ شهرة من سواه من أصحاب المعلقات. إلا أنّ لهذه القصيدة قيمة تاريخيّة، فهي تذكر بعض الأحوال السياسيّة والأحداث التاريخيّة.


وماذا بعد المعلّقات السبع؟ من أين لنا بقصائد لا يجادلنا على وجودها أحد؟ بقيت ٤٣ قصيدة. لاشكّ أنّ في الشعر الجاهلي الكثير منها لذلك لنبحث عن القصيدة بهذه الفترة. قصيدة لها اسم يميّزها واشتهرت به ومشهود بجودتها.


٨-لاميّة العرب للشنفرى
أقيمو بني أمّي صدور مطيّكم
فإنّي إلى قومٍ سواكم لأميل
خصّت هذه بلاميّة العرب دون غيرها من اللاميّات  وماأدراك مالقصائد اللاميّة، الكثير من القصائد الجياد الطوال على هذه القافية. فمنها بيت لبيد الذي ذكرناه وقصيدة لزهير عظيمة منها بيت يقول فيه "تراه إذا جئته متهلّلا\كأنّك تعطيه الذي أنت سائله". على كلّ حال بالإمكان معرفة مدى عظمة هذه القصيدة من ناحية الجدل الذي دار حولها وحول نسبتها للشاعر، فلو لم تكن مهمّة ماكترث أحد بها. هي قصيدة تحكي حكاية أحد الصعاليك المغامرين. فهو يروي مغامراته بصور تكاد تكون سينيمائيّة ومغامرات تقشعرّ منها الأبدان.

وغيرها لاميّة أخرى!

٩- لاميّة العجم للطغرائي
أصالة الرأي صانتي عن الخطل
وحلية الفضل زانتني لدى العطل
قصيدة اشتهرت كثيرا. ورغم أن قائلها عربيّ الأصل فإسمها لاميّة العجم! بل كثيرا ماكانت تذكر جنبا الى جنب مع لاميّة العرب الأقدم. ومن منّا لم يمرّ عليه هذا الشطر " ماأضيق العيش لولا فسحة الأمل". بل إنّ الصفدي ألّف كتابا لشرحها وهو "الغيث المسجّم في شرح لاميّة العجم".


لاميّتان نستطيع ضمّها دون أن يعترض على انتقائنا أحد. كلّ واحدة تقدّم نفسها وتاريخها يشفع لها. وماذا بعد؟ طالما أنّنا اخترنا قصيدة إسلاميّة بعد ثمان قصائد جاهليّة فلنرى في أشهر القصائد الإسلاميّة، بل في عهد خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام. لاشكّ وأنّ في عهده كانت قصائد ولاشكّ من بين تلك القصائد قصائد خلدها التاريخ. وعند النظر الى ذلك الزمن سنجد أنّ هنالك قصيدتان لاغنى عن أحد في معرفتها، وإن لم يكن مهتمّا بالشعر!


١٠- بانت سعاد لكعب بن زهير
بانت سعاد بفقلبي اليوم متبول
متيّم إثرها لم يفد مكبول 
من منّا لايعرف هذه القصيدة التي شفعت لصاحبها عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. لك أن تتخيّل قصيدة عنى بها شاعرها ليزيّنها أحسن زينة حتّى ينال العفو من الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم. ولك أن تتخيّل هذه القصيدة التي جعلت رسولنا الكريم صلّى الله عليه وسلّم يهدي صاحبها بردته. أبيات بالإمكان لمس عناية الشاعر بها واهتدائه إلى أجمل التعابير في لحظة انسجام تام من شاعريّته. 

١١- عدمنا خيلنا لحسان بن ثابت
عفت ذات الأصابع فالجواء
إلى عذراء منزلها خلاء
هي مع قصيدة كعب أشهر القصائد التي قيلت في حياة الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وربّما لاتوجد قصيدة أشير إليها في أحاديث لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم مثلها. القصيدة التي قالها حسّان وهو مؤيّد بروح القدس. والتي هجا ومعه جبريل  فيها من هجا محمد صلّى الله عليه وسلّم. لحسان قصائد أخرى مشهورة ولها أبيات امتدحها الأدباء ولكن هذه لها وقع خاص في تاريخ الإسلام. في كلماتها تعابير محكمات تقرّ بالأذهان.

 
من أوائل القصائد الاسلاميّة اقتنينا قصيدتين. ولكن لازال أمامنا الكثير فمن أين سنبدأ من جديد؟ وكلّ بداية أخرى تكون أصعب من سابقتها. لكن لازال هنالك الكثير لنختاره دون أن نشكّ في وجود معترض. المعلّقات قيل أنّها سبع وقيل عشر! إذا ماذا عن الثلاث الأخريات؟ أو على الأقل أصحابها وهم من أعلام الشعر الجاهليّ. النابغة،الأعشى،عبيد بن الأبرص. لاشكّ أن لهؤلاء الفطاحلة أشعار تستحقّ مكانها. لكن المعضلة أن قصائدهم المشهورة كثيرة، ولكن ماهي الأنسب؟


١٢- اعتذار النابغة الذبياني
أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني
و تلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ
لهذه القصيدة أبيات سارت بها الركبان وتداولها الناس وردّدت أمثالها. من بينها بيت قيل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعجبه " ولست بمستبق أخا لاتلمّه\ على شعثٍ،أيّ الرجال المهذّب؟"  فلاأحد يخلو من العيب ولو حاولنا. بل إنّ فيها البيت الأشهر والذي لايليق إلا في مدح الملوك " فإنّك شمسٌ والملوك كواكب\ إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب" . عفو ملك الحيرة عن النابغة بعد قصيدته المتجرّدة تدلّ على عظم شأن هذه الأبيات. للنابغة قصائد أخرى مشهورة طويلة. لعلّ اختيار واحدة منها أصعب من اختيار واحدة لأيّ شاعر آخر غيره. 

١٣- معلّقة عبيد بن الأبرص
أقفر من أهله ملحوب 
فالقطيبات فالذنوب 
جلّ هذه المفردات أماكن وديار. وتلك سيمة بارزة لاتخفى في الشعر الجاهليّ والحال في البيتيين التاليين لهذا المطلع مماثلة. ولكن لهذه القصيدة أمر مختلف كثيرا عن السمة الجاهليّة، بل يخيّل لك أن صاحبها أحد العلماء المسلمين الزهّاد.   "من يسل الناس يحرموه\وسائل الله لايخيب"، "وكلّ ذي ابلٍ موروث\وكلّ ذي سلب مسلوب"، "وكلّ ذي غيبةٍ يؤوب\وغائب الموت لايؤوب". أبيات حكيمة لم نعتد وجود مثلها في الشعر الجاهليّ، إذ أنّ الكثير من أبيات الحكم عادة مايقولها الشاعر نتاج عمره وتجاربه في حين نجد أن الحكمة في شعر عبيد نتاج تفكّر وتدبّر وهو مانجده في شعر الزهّاد لكن ناتجا عن التعبّد. عبيد من فحول الشعراء المعروفين وهذه القصيدة هي معلّقة عند من يرى أن المعلّقات عشر.

  ١٤- معلّقة الأعشى
ودّع هريرة انّ الركب مرتحل
وهل تطيق الوداع أيّها الرجل
لعلّ الأعشى هو أكثر الشعراء الجاهليّين الذين وصلنا شعرهم بطوال جياد وأبيات مشهورات. نستطيع القول بأنّ ديوان الأعشى هو أكثر دواوين الشعراء الجاهليّين روعة لما يحويه من قصائد جميلة وشواهد مثيرة  تتيح لنا الاطلاع على الأحوال في الجزيرة العربيّة وتدلّنا بشكل جليّ على عظمة شأن الشعر والشعراء ومكانتهم. كيف لا وهو الذي توجّه الى محمد صلّى الله عليه وسلّم ليسلم فذعر مشركي قريش من خير اسلامه فصرفوه عن هذا الدين بعد أن أغروه واشتروا سكوته بعد أن مدح النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. وودّع هريرة هي أعظم قصائده وفيها أبيات مشهورة، كأشجع بيت قالته العرب. ويقول حماد الراوية بأنّه نحل الشعر لجميع الشعراء الجاهليين عدى الأعشى فإنّه لم يحسن اسلوبه. الجدير بالذكر أن الأعشى من حاضرة في اليمامة.


القصائد السابقة نالت الكثير من الشهرة ابّان قولها. وزاد من ذلك اعجاب الأدباء بها وتدوينها والاشادة بها في بطون الكتب عبر العصور. إلا أنّ جميعها اشتهرت مفرّدة  ومجموعة. فالمعلّقات نالتها الشهرة لأسبابها ولإنتمائها اليها أو لانتمائها الى شاعر طارت به الآفاق شهرة مثل النابغة والأعشى وعبيد. ولاميّة العجم لأنّها أقرنت بلاميّة العرب وقصيدة كعب وحسّان لارتباطها بسيرة الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم. إلا أنّ هنالك قصائد جاهليّة اشتهرت في حينها قبل أن تشتهر لاحقا بفضل اعجاب الأدباء بها.


١٥- بائيّة علقمة الفحل
طحا بك قلب في الحسان طروب
بُعيد الشباب عصر حان مشيب 
لعلّ المطلع يشي بروعة هذه القصيدة أكثر من أيّ شيء آخر. فكيف اذا علمنا أنّ هذه القصيدة نالت إعجاب قريش عندما رواها شاعرها لهم. بل إنّ ملك غسّان ولشدّة إعجابه أطلق سراح أسرى بني تميم تكريما لشاعرها والذي قالها ليطلب من الملك فك أسر أخيه. وبها أبيات في نقد النساء اشتهرت كثيرا. والقصيدة مرتّبة ومنمّقة والكلام كان وافيا وأوفى بمعناه.   

١٦- قصيدة الأسود بن يعفر
نام الخليّ وماأحسّ رقادي 
والهمّ محتضر لديّ وسادي
لن يكون هنالك داع للاشارة إلى قصيدة الأسود، إذ أنّ ذكر اسمه كفيل بإحضار هذه القصيدة بالذات في الأذهان. قصيدة تشبه الملاحم والتي ترحّمت وذكرت فناء الأيّام والدول والأمم، بل فناء كلّ شيء حتّى العمر. قصيدة قيل لو قال غيرها بمثل جودها لماقدّم عليه أحد من الشعراء. لعلّها من أكثر القصائد التي نالت اعجاب الأدباء في العصر الاسلاميّ أكثر من شهرتها في حينها.

١٧- داليّة الأفوه الأودي
فينا معاشر لم يبنوا لقومهم
وان بنوا قومهم ماأفسدوا عادوا
للقصيدة أبيات حكيمة درجت في ألسن الناس منذ الجاهليّة الى العصر الاسلامي وأكثر من ذلك أنّها تصلح للتمثّل كثيرا في هذا العصر. إنّها قصيدة مثلى في نقد الاجتماعي للقبيلة عندما يؤول الأمر إلى منهم ليسوا بأهل للأمر والحلّ والعقد. قصيدة تضرب على الوتر الحسّاس للحالة الاجتماعيّة بالجزيرة العربيّة وقتها. لاعجب في إعجاب الناس بأبياتها من شاعر قال "إنّما نعمة قوم متعة\وحياة المرء ثوبٌ مستعار"  


لعلّنا الآن ننطلق الى القصائد التي قيلت في العصر الإسلاميّ. فنحن بهذا نضع أنفسنا أمام بحار من الأشعار المتلاطمة، وعند الإقتراب نكاد نغرق فيها. لعلّه من الصعب كثيرا الآن انتقاء القصائد أكثر. فنادرا مافقدت قصائد شعراء عصر الاسلام، بخلاف الشعراء الجاهليين. وبالتالي فنحن أمام كم غزير من الشعر والشعراء.
لنبدأ بالثلاثيّ الأشهر في العصر الاسلامي: جرير والأخطل والفرزدق. لكلّ واحد منهم قصائد جياد طوال ومشهورات. بل إنّهم ملؤوا الدنيا وشغلوها في عصرهم، حتّى كادوا ينسوننا أسماءً لاتفوّت مثل: ذوالرمة والراعي النميري. لجرير قصائد مشهورة وله واحدة لعلّها أشهرها وللأخطل قصائد مشهورة وله واحدة اشتهرت وامتدحها الأصمعي كثيرا أمّا الفرزدق فلاأتصوّر بأنّ هنالك صعوبة كبيرة باختيار أجود قصيدة قالها. 


١٨- الدامغة لجرير
أقلّي اللوم عاذل والعتابا
وقولي إن أصبت لقد أصابا 
الدامغة وهو الإسم الذي اختاره جرير لها. وهي القصيدة التي أنهت شاعرا فحلا من فحول الشعراء وهو الراعي. لايذكر إلا بها وكثيرا ماأجحف في حقّ شعره بسببها. وهي القصيدة التي أنهت تباهي قبيلة عظيمة وهي نمير، فلم يعد النميري يقول نميري بل عامري! وفيها أفخر بيت قالته العرب كما يقولون "إذا غضبت عليك بنو تميم\ حسبت الناس كلهمُ غضابا" وفيها أهجى بيت كما يقولون "فغضّ الطرف إنّك من نمير\فلاكعبا بلغت ولاكلابا" القصيدة أحدثت دويّا هائلا خلّده التاريخ.

١٩- لاميّة الفرزدق
إنّ الذي سمك السماء بنى لنا 
بيتا دعائمه أعزّ وأطول 
لطالما كان القارئ يلاحظ عند قراءة أشعار الثلاثة تفرّد كلّ واحد بأسلوبه. وأكثر ماكان يلفت بالفرزدق: قوّة وصلابة معانيه وتعابيره. فهو كما قيل: ينحت من صخر. وهذه القصيدة تبدي لنا أكثر مافي الفرزدق من روعة. من مطلعها الفخم بالفخر وفيها أهجى بيت هجا به جرير "ليس الكرام بناحليك أباهم\ حتّى تردّ إلى عطيّة تعتل" قصيدة فيها أقصى ماوصل به الافتخار بقومه  والاستحقار بقوم جرير. وفيها سرد جملة من فحول الشعراء وأشار إليهم ضمن عدّة أبيات.

٢٠- رائيّة الأخطل في مدح بني أميّة.
خفّ القطين فراحوا منك أوبكروا
وأزعجتهم نوى في صرفها غيَرُ
للأخطل رائيّة أخرى مشهورة ولكنّها سياسيّة -أوبالأحرى تعبّر عن الخلافات القبليّة- بالدرجة الأولى وليست ثريّة مثل هذه. فهذه شاملة لكلّ فنّ تميّز فيه الأخطل وففيها أبيات خلّدها الدهر. "شمس العداوة حتّى يستقاد لهم\وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا" هو من أشهر الأبيات التي مدح بها بنو أميّة بل أحبّ الأبيات الى قلوبهم على مايبدو. القصيدة كعادة الأخطل متماسكة في روعتها بطولها وتشعبها. ففيها كلّ شيء وفيها ذكر للظروف السياسيّة التي سبقت تثبيت أركان الدولة الأمويّة. فهي خير قصيدة تعبّر عن وجهة النظر العاطفيّة لكلّ من كان مواليا للأمويين ففي قال "أظفره الله فليهنا له الظفر". فهي قصيدة تلقيك بذلك العصر بكامل ظروفه وشحناته، حتّى إنّك ستجد جرير وقومه وقد نالهم الهجاء في هذه القصيدة.          


لإنّ كانت هنالك قصائد بعينها اشتهتر لشعراء ذاع صيت شعرهم بحياتهم. وراجت الكثير من قصائدهم. هنالك قصائد اشتهرت كثيرا أكثر من أصحابها لما تفرّدت بها  في  مناسبتها وكذلك روعتها. ،قد تخرج من الشاعر واحدة لايتقنها شعراء أفضل منه!.


٢١- رثائيّة مالك بن الريب لنفسه.
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلةً
بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا 
هذه القصيدة قالها شاعر بدأ حياته لصّا وقاطع طريق. إلا أنّه تاب وأناب والتحقّ بالجيش مجاهدا مع سعيد بن عثمان بن عفان ولكنّه أحسّ بقرب أجله ومات في خراسان بعيدا جدّا عن دياره. وكان قد قال هذه القصيدة قبل وفاته، يبكي على نفسه ويبكي بعده وفراقه لأهله وأحبابه ودياره. ولعلّها أعظم قصيدة  بكائيّة قيلت إذ أنّها فعلا تجعلك تحسّ بحرقة الاغتراب ولك أن تنظر الى قوله "فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه\وليت الغضى ماشى الركاب لياليا".  قصيدة عن ألم البعد في زمن كانت بعد المسافة  فيه تقتصّ من أعمار المغتربين. وقد جاءت قافيتها شبيهة برثائيّة أخرى قالها عبديغوث بالجاهليّة.

٢٢- الشوق إلى نجد للصمة القشيري.
حننت إلى ريّا ونفسك باعدت
مزارك من ريّا وشعباكما معا
هي شبيهة بقصيدة ابن الريب إلا أنّها تحمل الشوق إلى المحبوبة بمايحمله ذلك الشوق من شوق نحو الديار. وهو كذلك مات بعيدا عن أهله بطبرستان. وفيها بيت ماأطيب ذكره "بنفسي تلك الأرض ماأطيب الربى\وماأحسن المصطاف والمتربّعا". نموذج لقصيدة قالها شخص حُرم مِنَ الزواج بحبيبته وارتحل بعيدا عنها لينسى ولكنّه بالواقع قال فيها قصيدة لاتنسى. يكفي أنّك تلمس شوقه إليها مع أنّ أغلب أبيات القصيدة كانت تتحدّث صراحة عن الشوق الى الديار في نجد فالأبيات لاتخفيها.       


وفي مجال الغزل.


٢٣- داليّة جميل بن معمّر.
 ألا ليت ريعان الشباب جديد 
ودهرا تولّى يابثين يعود 
من منّا لم يسمع بجميل بثينة كما سمع بمجنون ليلى؟. هذه القصيدة هي ختام لقصّة طويلة من العشق والهيام والتي انتهت برحيل الشاعر عن دياره بعيدا إلى مصر. ذلك جعل القصيدة مميّزة عن باقي قصائده وإن وجدت قصائد لاتقلّ روعة منها. الشاعر كأنّه عندما وقف قبل أن يودّع دياره وديار حبيبته وقف يودّع عمرا من حياته قد انقضى.  

٢٤- رائيّة عمر بن أبي ربيعة.
أمن آل نعم أنت غادٍ فمبكر
غداة غدٍ أم رائح فمهجّر
عرفت العرب قصائد الغزل المعتادة. بوصف المحبوب لحبيبته وديارها ومعاناته. إلا أنّهم لم يعتادوا على الغزل الدراميّ، الذي يحكي حكاية العاشق ومغامرته في سبيل حبيبته. من السعي للقائها إلى الحديث معها بتكرار: قالت، قلت،  ووصف حالها قبل وأثناء وبعد اللقاء وجعل القصيدة عبارة عن مشهد لعشيقين يلتقيان سرّا حذر الأعين لاتّقاء شرّ الهمس الذي بدأ يملؤ آذان الناس في لحظات دقائقها ثواني بالنسبة للمحبوبين وثوانيها دقائق بالنسبة للكلمات والأوصاف.  أي أكثر من كونها قصّة عاشق معذّب. هذه القصيدة وبما أتت به من جديد متقن جعلت جرير يقول: "مازال هذا القرشيّ يهذي حتّى قال الشعر".  

٢٥- وأحبّها وتحبّني للمنخل اليشكري.
إن كنت عاذلتي فسيري 
نحور العراق ولاتحوي 
إن كنّا قد تحدّثنا عن قصيدة ابن أبي ربيعة الدراميّة المثيرة. فهذه القصيدة وإن كانت جاهليّة فلها حكاية أكثر إثارة من حكايات عمر بن أبي ربيعة وقصائده. حكاية فتى هامت زوجة الملك النعمان بن المنذر به. ولمّا شكّ النعمان فيهما كمن لهم ليأخذه على حين غفلة وبالجرم المشهود ليقتله شرّ قتلة. قصيدة لعلّها كانت الملهمة لابن أبي ربيعة. البديع في هذه القصيدة تصوير أحداث المغامرة بإيجاز بليغ .



إلى هنا ننتهي من الجزء الأوّل. ولاأدري إن كنت قد وفّقت بالاختيار -وهذا ماأتمنّاه- إذ أنّ كلّ قصيدة لابدّ وأن تكون معروفة ومألوفة لدى كلّ عاشق للشعر الفصيح، والقصائد المختارة بظنّي كذلك باستثناء قصيدة الأفوه الأودي.  بعض القصائد لاتجاريها قصائد وإن كانت أكثر منها جودة وروعة في أوصافها وأبياتها وذلك بسبب مناسبتها وقصّتها وكذلك  ظروفها.

سؤال افتراضي: لماذا أغلب القصائد من العصور الأولى للإسلام؟ لأنّ الشعر هو ديوان العرب وهو تاريخهم ووثائقهم وفيها أحداثهم وعبرهم وحكمهم. فالعرب أمّه لم تكن تكتب كثيرا في بدايات عصر الإسلام، لذلك كان الشعر بمثابة الكتب التي وضعت في أرفف الذاكرة والصدور. فمع انتشار تأليف الكتب وباقي العلوم بدأ ينحسر دور الشعر ولم ينحسر الشعر نفسه. لذلك وإن قيل فرضا: هل هنالك قصائد أفضل من القصائد المختارة؟ الإجابة هي نعم. وهنالك قصائد بالعصر العبّاسي لعلّها أفضل مما تمّ اختياره ولكنّ القصائد المختارة أتت في زمن كان للشعر دور أكبر مما كان عليه بالعصر العبّاسي ولذلك كان بروز القصائد بعينها أكثر وضوحا.