"وصيفات الشرف" لفيلاسكيز: اللوحة التي لازال العالم يحدّق بها.

من أكثر الأعمال التي يمكنك أن تقرن روعتها ومكانتها بالموناليزا. لوحة Las Meninas لفيلاسكيز 1656م وقد تكون أكثر لوحة أثارت الإعجاب وأسالت الأقلام بعد الموناليزا. قد تناولها أعظم الفنّانين بالإعجاب. 

بالنسبة لفيلاسكيز فهو أعظم رسّام اسباني مثلما بوسان هو أعظم فنّان فرنسي. بل إنّ فيلاسكيز نال إعجاب الكثير من الفنّانين وأثّر على فنّانين أكثر من بوسان. 

هذه اللوحات حاول الرسّام العظيم فرانشيسكو جويا محاكاتها وكذلك بيكاسو بعده بأكثر من قرن. وبوصفها استهلّ ميشيل فوكو كتابه "الكلمات والأشياء". لازال الغموض اللذيذ يكتنف هذه اللوحة، فالكثير من التفسيرات التي كانت سائدة حولها تمّ دحضها بعد سنين من تأمّل المعجبين بها. فهي مثل كتاب لم ننتهي من قراءته بعد! 

أغلب الحديث عن اللوحة بات ينصبّ على اللوحة الصغيرة الموجودة بالخلف، التي تصوّر رجلا وامرأة (الملك فيليب وزوجته) آخر حكايات هذه اللوحة وصلت حيث يقولون بأنّ الرسّام وابنة الملك - وهي احدى أيقونات أعمال فيلاسكيز الأكثر جمالا- مع وصيفاتها ومن هنّ برفقتها ينظرون إلى الملك والملكة اللذان يقفان أمام الرسّام ويبدوان باللوحة ولكن من خلال المرآة. بدا الجميع باهتا بحضوره  عدى فيلاسكيز الحاضر بقوّة وعلى صدره شارة النبالة التي نالها أخيرا. وجوه اللوحة تشبه إلى حدّ ما وجوه الدمى والعرائس، يبدو أنّ هذا الأسلوب هو نوع من ابداء الرأي حول الشخصيّات وهو فعله ولكن بشكل واضح ومبالغ فيه في الكثير من الأحيان الرسام اللاحق جويا. كلّ زوايا اللوحة نالت نصيبها من التركيز والتي تتجمّع تعابيرها حول المركز الرئيسيّ للوحة (فيلاسكيز) الرسّام. لقد كان جويا معجبا ولاشكّ به، فكثيرا ماحاول إبراز نفسه وإلقاء روحه في لوحاته. فيلاسكيز أكثر رصانة وهو يفعل كلّ ذلك. ولكن ماذا عن قراءة أخرى لعمل فيلاسكيز؟

أنت بحاجة للقراءة عن اسبانيا فيليب الرابع ولو قليلا قبل التحديق بهذه اللوحة. تلك كانت اسبانيا التي ورثت نور الأندلس وفتحت للعالم النهم أبواب أمريكا على مصراعيها. "الأرمادا" أو الأسطول الذي لايقهر و "الألدورادو" مدن الذهب أساطير اسبانيّة تختصر الكثير من الحديث عن اسبانيا وآخر أسطورة يمكن ختام تلك الحكاية عن الزمن الجميل في اسبانيا "الملك فيليب" نفسه. فبه تنهي الحكاية ويسدل الستار على ذلك  العصر. عندما بدأ الذهب والفضّة القادمان من بوليفيا والبيرو والمكسيك بصبّ جام نعمه على اسبانيا كان ذلك يثقل كاهلها من حيث لاتدري. فقد إزداد التضخّم بشكل رهيب وارتفعت الأسعار وبدأ الذهب والفضّة يتطاير من جيوبهم ليثقل جيوب الانجليز والهولنديين الذين كانوا بالتجارة والقرصنة يكسبون كلّ ذلك. بدا وكأنّ الوهج الذي أخذته اسبانيا من الأندلس قد أُخذ منها من حيث لاتدري على أيدي بقيّة البلدان الأوروبيّة. 
لقد كان وجه فيليب ولايزال مألوفا لدى محبّي الفنّ؛ فهو يملأ الكثير من لوحات فيلاسكيز ولاشكّ أن الكثير من الملوك كانوا سيحسدونه على هذه النعمة. فوجه تشارلز الأوّل ملك انجلترا مألوف أكثر من غيره بفضل لوحات فان ديك وكذلك وجه هنري الثامن بفضل لوحة هانز هولباين، فكيف إذا بوجه فيليب؟ ذلك عوضا عن قارة بأكملها لازالت تصبّ الذهب والفضّة على خزينته وسلطة معتبرة بأنحاء أوروبا من البلدان المنخفضة الى ايطاليا. لقد نال أعظم الأشياء رغم أنّه لم يفعل مايوازيها. كلّ ذلك انتهى في آخر أيّامه بدت اسبانيا باهتة مثل الغرفة الموجودة باللوحة. آخر ماتبقّى منها لايظهر بهجته إلا مايظهره النور المنساب من خلال الباب الموجود آخر اللوحة والتي يمسك الرجل الواقف هناك بالستارة ليسمح بالنور بالدخول من خلالها. لاشكّ وأنّ الرجل بدا حزينا آخر أيّاما ومحبطا ونادما، مثلما بدا لويس الرابع عشر آخر حكمه. 

بالنسبة للوحة فإنّها تبدو كصفحة ختاميّة لحياة فيلاسكيز الذي أدرك بهجة ذلك العصر ونال نصيبا من نعيمها. كلّ شيء يخصّ فيلاسكيز موجود باللوحة، من الأميرة الصغيرة والتي تبدو جميلة كعادتها في لوحات فيلاسكيز  وهي موجودة بكامل حاشيتها الصغيرة. وإن لم يبدو الملك حاضرا، فهو حاضر بالمرآة، أو باللوحة التي تبدو خلافا لما حولها واضحة ربّما عن عمد كلوحة وليست لأنّها مرآة تعكس وجود الملك وزوجته، فسواء كانت مرآة أم لوحة، فحضور الملك لم يتغيّر. كان الجميع يشبه المشهد، أو الدمية نوعا ما بخلاف فيلاسكيز الذي أراد أن يلتقط صورة شخصيّة له مع كلّ هذه الأشياء من حوله. لقد حضر الجميع من أجل إلتقاط مشهد مع فيلاسكيز! أو لقد جلب فيلاسكيز الجميع ولم ينسى أن يأخذ وضعيّته باللوحة. كانت اللوحة ستكون أكثر وضوحا لو أن من رسمها السيريالي سلفادور دالي. فقط تخيّلوا لو أن سلفادور هو من رسم نفسه بهذه اللوحة؟ كيف ستكون قراءتكم؟ لهذه اللوحة أبعاد لاتنتهي عبر الزمن، وسيكون من الجنون لو تخيّلنا أن فيلاسكيز وبشكل مجرّد قام برسم هذه اللوحة كما نفكّر نحن حول لوحات سلفادور دالي ورينيه ماغريت ومارك شاغال. لم يكن العالم في عصر فيلاسكيز بهذا الخيال. ولكن كيف للوحة رسمت قبل أكثر من ثلاثة قرون قابلة للتفسير بهذه الصورة السيريالية؟ لاشيء باللوحة يبدو عبثيّا، فحتّى الرجل الموجود آخر اللوحة يثير التساؤل كثيرا. لقد بدا -كما يمكن أن نرغب- وأنّه على وشك اسدال الستار عن حكاية فيلاسكيز الموجودة حالما ينهي فيلاسكيز روايتها.          



على كلّ حال، الحديث عن اللوحة يستغرق الكثير من الكلمات.

قصص من قرى في غاية الكتمان

كيف يمكن أن نكتب تاريخا لقرى في غاية الكتمان؟
 بإمكانك أن تسمع حكايات كبار السنّ عن الزمن الأوّل "أيام الأوّلين"، صورة نمطيّة عن زمن كان في غاية القسوة على أناس طيّيبين. لكن الواقع أنّ هنالك الكثير من الحكايات التي لايمكن أن تخرج من صدورهم بحكم طبيعتهم. لا لأنّ فيها مايشين بل لأنّ طبيعتهم كتومة بشكل لايصدّق.

إنّهم أناس متحفّظون، لقد كتب المستشرقون كثيرا عن الجزيرة العربيّة وعن نجد وبدوها بالذات ولكنّ القرى ظلّت شبه مجهولة إلا من الخارج. بتصوّري لايمكن لأيّ أحد أن يؤلّف كتابا دقيقا عن العادات الاجتماعيّة وقصص القرى النجديّة، فهو لن يعثر إلا على كلّ ماهو نمطيّ يخفي أمورا لايحبّ أهلها أن تبدو. ليس لأنّ فيها مايشين بل لأنّهم متحفّظون حتّى على ابداء مشاعرهم. 

يقول محمد عبدالله الحمدان الذي أعدّ كتاب "ديوان السامري والهجيني" أنّ الكثير من قصائد شاعر الملك عبدالعزيز: فهد بن دحيم موجودة لدى بعض الرواة وأصدقاء الشاعر خاصة والذين  لم يسمحوا لأحد بالاطلاع عليها ناهيك عن نشرها! الأمر معتاد في قرى نجد أن يقوم شاعر بحرق كلّ قصائده أو أن يوصّي أحدهم بعدم رواية أبياته بعد مماته! ففي لقاء مع الشاعر الراحل أحمد الشايع وهو من الزلفي تحدّث عن شيء مثل ذلك وكيف أنّ الشعر كان نوع من العيب روايته وكانوا يعانون في ذلك وذكر أن الأمور كانت أهون في عنيزة وعند العوازم.

إن ذلك يجعل المرء يستغرب وجود كم كبير من شعراء قرى نجد ومن بينهم أشعر شعراء النبطيّة وهو ابن لعبون. وقد كتبوا قصائد توحي بأنّهم اطّلعوا على الأقل على أبيات الشعر الجاهلي والفصيح ولا أحد يعرف كثيرا كيف تعلموا كلّ ذلك. ناهيك عن كون العديد منهم كانوا يكتبون كما توحي بذلك أبياتهم. عند وصول المدارس - عهد الملك عبدالعزيز- لم يعرف طلبة معنى لـ " لاترمي قشرة الموز على الطريق" فهم لم يروها في حياتهم. كل مايُعرف عن قرى نجد لايعدو عن كونه انطباعات أو حكايات من الأوّلين الذين لايقولون كلّ شيء ولايحبّون نشر الشعر الذي ينشر مافي صدورهم. 

كيف يبدو أهل قرى نجد وكيف هي حياتهم؟ بالتأكيد لاتبدو الصورة التي رسمها مسلسل "طاش ماطاش" دقيقة في كلّ جوانبها. من كوميديّات سعيدان وعليّان إلى سالفة "البرقيّة" (السِّكني) . أشهر انطباع حولهم لعلّه الانطباع بأنّهم متشدّدون ووهّابيّون لا أكثر. إنّه إجحاف لايصدّق في حقّ من لم يحكوا كثيرا عن أحوالهم وظروفهم. 

 لعلّ أشهر شيء في نجد كان الفقر، وليس من الإنصاف أن يذكر "الجهل والفقر" معا لأنّ الفقر كان سيّد الموقف. لا أحد يعرف مالذي فيها حتّى يعود إليها أكثر من رحل عنها طلبا للرزق وهي في عزّ فقرها.

لاتبدو الحياة في ذلك الزمان كما توحي قصصهم ومانسمع بأنّها حياة تستحقّ أن يُحلم بعودتها. رغم أن من عاشها يذكرها بنفس طيّبة أحيانا، إنّه أشبه بمن تسأله عن حاله وهو ليس بخير ويقول لك: "بخير نحمد الله ونشكره" الكثير من التصرفات والمواقف لايجب أن يُحكم عليها بدون النظر بعين الاعتبار لحالة الناس في ذلك الزمان. من الصعب أن نفهم كيف كانت الأحوال في غاية القسوة إلا إذا حاولنا أن نفهم بأنّ بعض المواقف لم تكن إلا بسبب خلفيّة ذلك الزمان.   


بالكاد نستطيع فهم الحياة فيها عن طريق أشعارهم التي بقيت. كان هنالك العديد من الشعر الذي اندثر للأسباب التي ذكرنا وكان هنالك شعر يصوّر الكثير ولاشكّ ولكن القليل منه رغبوا في وصوله وكذلك القصائد التي سجّلت المواقف السياسيّة على اختلاف توجّهاتها.

من القصائد التي حكت عن الفقر في نجد لابراهيم بن جعيثن التي فيها:

مما جرا جالي على الشعر دالول
للقيل دقّ "التيل" راع المكينة 

"التيل" يعني التلغراف

وفيها يخاطب نجد وكيف غدا حاله بعد أن ذهب ماجمعه من مال خارجها بعد مدّة بسيطة من عودته اليها:

يا نجد حدَّيْتيني انشرك واقول:
من يا الَّدِنيَّة برّ بِكْ ما تبينه
يا نجد يا ام الهول ما دِرْتي الحول
ما اسرعك لي ثوب الجفا تلبسينه
جيتك وانا عاقل وبك صرت بهلول
خوفٍ على ما في يدي تاخذينه

الى أن جاوبت نجد بلسانه:
 
تقول ذا طبعي ولاهو بمجهول
إنشد ترى شيابكم خابرينه

ولم يتغيّر الحال كثيرا، ظلّ أهلها يرحلون لجمع المال ويعودون اليها وحال ماينتهي ماعندهم يرحلون ليجمعوا ماسينفقونه فيها لاحقا.  
ولنجد رمزيّة مؤثّرة وثقل سياسيّ بالجزيرة العربيّة، رغم أنّها تبدو على الخرائط بقعة صفراء خالية من السكّان إلا في قرى تحاصرها الرمال. أو جزر خضراء منعزلة في بحر صحراء واسعة. وهي فعلا قد تكون كما قال الشاعر عطالله بن خزيّم:

مامثل نجد الى عطت بالمقابيل
الله يـثـبّـت بـالـمـعـزّة رجـالـه

وقد ينقم منها أحدهم ويقول كما قال الشاعر فهد بن صليبيخ:

يانجد من سمّاك نجد غوى اسماك
هـو لـيـه مـاسـمّـاك بـامّ الـبـلاوي

الحديث عن نجد يصعب من مسألة التعريف بما هي: نجد؟ حيث يفهم أنّ الرياض وقراها منها في حين أنّ العرب أيّام الجاهليّة وبداية الإسلام لايسمّون تلك المناطق بنجد. حيث أنّ نجد عندهم تشمل القصيم وحائل التي هي تعتبر من الشمال عندنا اليوم. إلى مسألة الحديث عن حياة أشخاص يجيدون الكتمان بشدّة، ويؤثرون السكوت في الكثير من المواقف وتكثر عندهم الأمثلة التي تسخر وتحذّر من كثرة الكلام والثرثرة ويجيدون إبطان المعاني في كلامهم  وأشعارهم. وبالرغم من دورهم في الكثير من المواقف التاريخيّة إلا أنّهم لايكثرون الحديث عنها وعن رجالها. بكلّ بساطة لنجد تاريخ لم ولن يكتب بسبب طبيعتها. 

على كلّ حال لم يكن هذا الحديث إلا تصوّرا يتكرّر في البال من حين الى آخر.

العالم العربي بريشة ديلاكروا (برتقالة ديلاكروا المشرقة)

الكاعب الحسناء تر= فل في الدمقس وفي الحريرِ

أعتقد أنّ مايصوّره هذا البيت للمنخل اليشكري هو مثل ذلك التصوّر الذي كان موجودا لدى الكثير من الرسّامين المستشرقين. لقد كان العالم الشرقيّ بالنسبة للأوروبيين خاصة بعد ترجمة العديد من الأشعار والأعمال الأدبيّة العربيّة للغات الأوروبيّة مليئا بالسحر والخيال. فهم وقد انتصروا أخيرا ينظرون إلى هذا العالم كمتحف مفتوح لأّمة كانت قد حكمت أغلب بقع العالم تقريبا.



ألف ليلة وليلة :

من ضمن الأشياء التي جذبت المستشرقين ومنهم الرسام الفرنسي المرموق جيروم عالم الحريم وعالم المرأة الحصين. سمع الأوروبيّون كثيرا عن جمال العرب وفتنتهم وحكاية تعدّد الزوجات وكيف أنّهن لايخرجن من بيوتهنّ ولايستطيع أحد النظر إليهنّ عن قرب وحتّى الشمس بالكاد تطلّ خلسة من نافذة مخدعهنّ. فتجد الكثير من اللوحات التي تصوّرهن بأجساد ممتلئة وفاتنة ولم يخدشهنّ العمل ولاشيء يجهدهنّ إلا التثاؤب. وبأوقات مغلّفة بالملل يحاولن قضاء الوقت بالشعر والموسيقى والزينة والحديث مع باقي الزوجات والخادمات. كنّ نقيض ماعليه الرجال وعالمهم القاسي والخشن. البحث عن اللوحات التي تصوّر موضوع "الحريم" سيقودك للعديد من اللوحات الجميلة والمشهورة، لوحات ستجعلك تشعر بأنّ الرسّامين بالواقع كانوا يرسمون مايمكن أن نتصوّره جنّة للرجال! أو مايدور في مخيّلة رجل مندفع في خياله وكأنّ في باله لوحة آنجرز المشهورة "الحمام التركي"

وبكلّ تأكيد ندرك بأنّ كلّ ذلك لم يكن إلا عالما رومنسيّا من وحي الخيال ولايكون إلا في قصور الأمراء والأغنياء، إذ أنّ المرأة نالت من الجهد والعمل ماناله الرجال في البادية والقرى ونلن نصيبهنّ من أشعّة الشمس الحارقة.

 

لوحات: جون فريدريك لويس
كان لويس أكثر اعتدالا في خياله من غيره. وقد رسم العالم المشرق في غرف "الحريم" وكأنّه حينما يرسم العديد من الألوان المتألّقة بأشعّة الشمس ويسهب فيها يحدّثنا عن سحر هذا العالم الخاص بإسهاب ولكن بصورة معتدلة أكثر من غيره. في حين غيره كانوا يرسمون لحظات الكسل وهي غارقة في النعيم والأمان بكلّ ماأوتي لهم من خيال ورغبة. اللوحات فعلا فيها من عالم الشرق وفيها من لذّة التأمّل ولكنّها بالطبع أشبه بعالم "ألف ليلة وليلة" الخيالي.





لوحة جميلة  للودفيغ دوتش وهو رسّام ينتمي لأسرة يهوديّة  لوحاته من أغلى اللوحات التي تباع للرسامين المستشرقين. لوحته تصوّر أحد حرّاس الحريم. ولعلّ هذه المناظر هي الوحيدة التي تمكّن غالبيّة المستشرقين من رؤيتها من عالم الحريم.   


لم يكن هذا هو التصوّر الوحيد عن عالم الشرق بالطرق ولم تكن الوجوه الموجودة باللوحات عربيّة، بالواقع لقد رسم الفنّانون  سيّدات باريس ولكن بملابس ومواضيع شرقيّة! حتّى رينوار رسم الباريسيّات بملابس شرقيّة ووضع للوحته عنوانا جزائريّا!  لم يكن بالإمكان رؤية نساء الشرق. وكثيرا ماكانوا يرسمون اليهوديّات في الشرق على أنّهنّ عربيّات مسلمات. ولعلّ أوّل لوحة رسمت لسيّدات عربيّات بالواقع كانت لوحة ديلاكروا "نساء من الجزائر"

  
يقال بأنّ مرافق ديلاكروا بعد أن وثق به سمح للرسّام برسم أهله. ولعلّ هذه اللوحة تعدّ من أشهر اللوحات التي صوّرت بيتا عربيّا من الداخل.
لم يكن ديلاكروا مهووسا بالعالم الشرقي رغم اعجابه بها وتقديره لقيمها التي تبدو واضحة في لوحاته. العالم الشرقيّ كان عالما حيّا وإن بدى ميّتا وخير من يرسمه ديلاكروا القادر على جعلك تشعر بحركة الأشكال التي يرسمها. لقد أتى ديلاكروا الى الشرق كدارس محبّ للاطّلاع، لذلك تجد لوحاته جديّة وهي أفضل سيرة من سير الرحلات والمحكيّة باللوحات. تمثّل مرحلة من مراحل مشواره الفنّي وهذا مايميّزه، فهو لم يتناول الموضوع كرغبة بل كانت مرحلة أصيلة في مشواره الفنّي.

لوحة بائع البرتقال، كنت قد رأيتها في مجلّة قديمة وللأسف لم أعثر عليها واضحة بالانترنت. لا أدري لماذا أحببت هذه اللوحة بالذات رغم بساطة موضوعها، ورغم وجود ذلك الكمّ الهائل من لوحات ديلاكروا الرائعة عن الشرق. بدت هذه اللوحة مختلفة وبدا البرتقال مشرقا كاشراقة الشمس التي تحدّث ديلاكروا عنها كثيرا عند عودته. على خلاف لوحاته المفعمة بالحركة والحضور كان الهدوء آسرا هنا.ومن بين العديد من اللوحات التي شاهدتها بتلك المجلّة صورة بائع البرتقال (الأولى) هي أكثر ماعلق في بالي.  وللتوّ تبيّن لي أنّه رسم لوحة أخرى وبنفس العنوان.

  و لديلاكروا لوحات كثيرة عن عالم الشرق ويصعب حصرها. قيمتها مستمدّة من كونها تعدّ مرحلة من مراحل مشواره الفنّي. لاتكتمل سيرة الرسّام إلا بها، بالمرحلة المشرقة من فنّه.

ساعة بيولوجيّة للمجتمع البشريّ

عندما تقرأ في كتاب "مقالة في تاريخ المجتمع المدني" لآدم فيرغسون فإنّك وهو يتحدّث عن الشعوب وهي في مرحلة بداوتها كالتي كان عليها السكيثيين في عهد الاغريق ومانقله شارلفوا عن هنود كندا ونقله تاسيتوس عن الجرمان في عهد الرومان ستجد الكثير من الأمور تتطابق مع مانقله المستشرقون حول سكّان الجزيرة العربيّة. الكرم، الإقدام، التفاني وحتّى كره المهن الحرفيّة والتي كانت تترك للنساء أو للعبيد وظاهرة استحقار المهنّ لاتخفى على تاريخنا في نجد. إنه ينطلق من فكرة مبتكرة ورائعة حول أن تاريخ البشر يتكرّر وبنفس الوقت مستمر نحو النموّ. فالبشر متشابهون بتشابه مراحل تطوّرهم أو تمدنهم مع الاختلافات التي تنشأ من الجغرافيا والمناخ والدين في الشرق.

إنّ مرحلة البداو هي بداية مرحلة تكوين النضج نحو التمدّن. ففي البداوة الكرم نابع من الوحدة التي بها يكون الفرد آمنا في بيته وعلى ماله. مبنيّة على الصداقة والقرابة والإيمان بأنّ مايمسّ هذا يمسّه هو. فالكلّ متساوي وروح التساوي طاغية إلا ماتفاوت من مهارات وتقدّم في العمر. فكلّ البداوات لها فرسان وحكماء من كبار السنّ وعندما يتمدّن هذا المجتمع يأخذ معه الكثير من قيمه التي تتبدّل تدريجيّا. ففكرة الكونجرس الروماني قائمة على استشارة كبار السنّ في البدء، أيّ أن ذلك من وحي ماكان لهم من بداوة ماضية والتي تلاشت مع إقرارحقّ الملكيّة -وهي لبنة التمدّن الأولى- والحقوق التي كان البدوي يعرفها بفطرته من سعادته وحاجته ولكنها الآن بحاجة الى إعادة صياغتها مع الاستقرار بالمدن والقرى، حيث أنّ الترحال والغزو والرعي لم تعد الأسس الرابطة للمجتمع وهي أسس محسوسة ويتطلّب عند فقدانها بالتمدّن بإقرارها بالحقوق المعنويّة المدعومة بالتشريع.

فقد لاحظ علي الوردي بأنّ الاستبداد نشأ مع استقرار العشائر بالضيع والقرى. لأنّ ذلك أنشأ التملّك ومارافقها من طبقيّة وحسد وطمع. الأمر الذي لم يكن موجودا في البادية.

وحيث أنّه لايوجد مختار تحرسه الأنظمة والقوانين  بل شيخ تحرسه القيم والمبادئ وحاجة الجميع. وفي المدن يتحوّل إجلال الشيخ الى إجلال سلالته. ففي البادية تقبل الهدايا ويكثر العطاء في حين يقلّ في المدن حتّى قبول الهدايا إذ أنّ المهدى يفهم أنّها نوع من أنواع الإعارة (تسليع العواطف).

ومع ذلك لم يصل الإغريق لماوصلوا إليه إلا بعد تمدّنهم. وكذلك الرومان. بل إنّ المجتمعات التي ظلّت على بداوتها والتي لم تعزها الشجاعة خضعت بقوّة الأنظمة العسكريّة للدول -كان الاغريق والرومان ينعتوهم بالبرابرة- والأمر ينطبق على استعمار أمريكا الذي تأخّر سكّانها كثيرا بالبقاء في بداوتهم بقارتها الشماليّة ووصل الأمر بقارتها الجنوبيّة الى أحطّ مراحل وهن التمدّن دفعة واحدة فسقطت في وجه حضارة مندفعة تحمل كلّ أسباب الإنبعاث.

ولعلّ قيم البداوة الصالحة والمندفعة  والتمدّن الحكيم قبل مرحلة التفسّخ هو ماجعل الإسلام يؤسّس نفسه بقوّة في جزيرة العرب وجعل مسلميها يحطّمون أعظم امبراطوريّتين في ذلك الزمان. لقد أتى الإسلام للعرب بقيم التمدّن الحكيم والى الرعايا اللاحقين بقيم الإصلاح لتمدّنهم الذي وهن في أجزاء منه. لقد استقرّ العرب وأسسوا حضارتهم الإسلاميّة بمراحل طبيعيّة للنموّ. ولعل أشهر تحوّل حدث في تاريخنا الاسلامي هو حكم الأتراك للعديد من الأقاليم الإسلاميّة وبصورة خاطفة، من البداوة الى الحكم لعالم قطع شوطا طويلا من التمدّن لكنّ أسباب وهنه تضاعفت مع الزمن دون إصلاح جدّي. كان الأمر أشبه بالصدمة، لم يكن ركب النموّ الحضاري متوافقا مع وصول الأتراك في حالات كثيرة. وهذا ماسبّب الارتباك في العالم الإسلاميّ، لم يكن لهؤلاء أيّ قيم تساعد على استنهاض ماحكموه، بل كانوا مندفعين مما زاد الوضع تمزيقا. ولم يوفّق إلا سلاجقة الروم والعثمانيون في مواكبة البلدان التي ورثوها، لأنّهم أكملوا أشواطا من النموّ قبل أو خلال الحكم بعكس غيرهم الذين حكموا كما حكموا عشيرتهم.  ولكن مع الأسف ما عجز عنه العرب والفرس من قبل عجزوا عنه لاحقا في إصلاح قيم التمدّن التي وصلوا إليها لاحقا -وهو موضوع آخر-.ولكن عندما دخل الفرنج الى بلاد الغال إنساقوا مع ماورثوه بالبلاد من عباد وسلك حضاري والأمر منطبق على القوط واللمبارد الجرمانيون. لم يمهل الزمن الأتراك كثيرا إذ أنّهم انتقلوا من البداوة الى الحكم بدلا من البداوة إلى التمدّن فالحكم.

المجتمعات تبني نفسها ويساعدها الآخرون. فكلّ ذلك كان بناءا للتاريخ أو إعمار له.  وينبغي لكلّ بنيان تالي أن يكون أحسن مما قبله.

عندما وصل كولومبس إلى القارة الجديدة كان ذلك في عام ١٤٩٢م لكننا  لاندري بالضبط في أيّ عام كانوا هم ؟ 


بالنهاية، وبالعودة الى كتاب فيرغسون أحبّ أن أشير إلى أنّ روعة كتابه ستكتمل حالما تقرأ "روح الشرائع" لمونتسكيو أو العكس. فهذه الكتب تناولت تاريخ مالايمكن أن ندركه ببساطة كالأحداث إلا بالتدبّر وهو عبارة عن تاريخ شيء نمى بنا وبمجتمعاتنا وقوانيننا يشبه الفهم الذي لم يكتمل بعد.

كيف تبدو القصص بالأفلام الأوروبيّة والأفلام الأمريكيّة.

الفيلم الفرنسي (من جزئين) :  Jean de Florette و Manson of the Spring
والفيلم الأمريكي: Legend of the Fall

من أجمل أفلام القصص التي شاهدتها. 

لا أدري ماهو ذلك الشعور الذي يجعلني أحس به للتفريق بين فيلم دراميّ أوروبّي وآخر على الطريقة الأمريكيّة. ربّما تستطيع أن تلمس الفرق الواضح في حكاياتهم عن طريق الروايات لكن الترجمة تنزع منها شيئا من شخصيّتها. أمّا بالأفلام فأنت تشاهد كلّ شيء كما هو عدى عن شريط الترجمة البسيط. 




Coffee Latte

في الأفلام الأوروبيّة (الفرنسيّة) تجد الأناة في سرد النهايات، بشكل أقرب إلى طباع الحياة منها الى اللأفلام. إنّك تجد طباع الأشخاص وتصرّفاتهم أشياء ضمن الحياة اليوميّة مما يجعلنا ندرك بأنّهم ينظرون إلى أنّهم ليسوا إلا خلفيّات بسيطة لمشهد الحياة الرئيسي.  هذه الأفلام تجعل من دون أن تشرع -إن أحببت الفيلم- تعيش فيه أكثر من أن تستمتع به وعند النهاية تجد أثر هذا الفيلم فيك عميقا. كذلك كان شعوري مع الفيلم الفرنسي. والذي وجدت فيه أجمل رسالة مكتوبة في فيلم ولاأمانع في مشاهدة للمرّة الثانية لأنّني عشت فيه بالفعل.


Popcorn & Cola

أمّا الأفلام الأمريكيّة، فهم يرون أنفسهم أبطالا وعلى شخصيّة البطل أن تكون كلّ شيء -فلنتذكّر رمزيّة الحلم الأمريكي-. بالأفلام الأمريكيّة كأنّ الشخصيّات تتحكّم بالظروف والحياة. المشاعر متّقدة ومجسّدة بشكل واضح. الأطماع البشريّة يتمّ التعبير عنها بصراحة مثيرة، تفهمك أن الحياة مصالح، لابأنّ في الحياة مصالح. كثيرا مايعتبر الأمريكيّون الفقر عيبا، كونه ناجم في أحوال الى الكسل والخمول، فهم قد تشرّبوا فكرة أن الحياة مغامرة. فلا عجب أن تجد إثارة المغامرات في أفلامهم. وفيلم"أساطير الخريف" كان رائعا وفيه نهاية من أجمل النهايات التي مرّت علي. ستجد نفسك مستمتعا أكثر من أن تجد نفسك قد عشت في هذا الفيلم.  




على كلّ حال، إنّنا قد نمقت أشياء وإن أقررنا بعلوّ كعبها.